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(MUJER CELTA)

La mujer guerrera

En no pocas ocasiones luchamos al lado de hombres o salíamos de caza con ellos o sin ellos.

Siendo en no menos veces instructoras en Artes de Guerra, como nos brinda la leyenda de Cuchulainn que fue adiestrado por Scathach o Scatagh que moraba en la Tierra de las Sombras o Isla de Skye y enseñaba a los héroes jóvenes que la visitaban, artes variadas, como hechizos para la lucha y estrategias combativas.

La leyenda cuenta como Cuchulainn halló a muchos hijos de príncipes celtas irlandeses que eran sus alumnos, para aprendeer de ella el Arte de la Guerra.

Posteriormente, el héroe irlandés luchó contra otra guerrera, hermana enemistada de Scatagh, llamada Aiffé, una terrible luchadora, venciéndola.

Igualmente, se podrían mencionar a las diosas guerreras de todo el panteón céltico, como La Morrigan, Macha, Badb o Medb de Connacht.

En una parte de esa leyenda, registrada en el Libro del Táin Bó Cuailgne (El robo del toro de Cooley) que por otra parte es una de los libros principales de la literatura medieval irlandesa, hay una discusión en el lecho entre esta reina irlandesa y su último rey-esposo Aillil, donde se explica la relación que había entre éste y Medb, la reina.

Ella era quien lo había elegido y no él a ella; Medb era la reina del país y, antes de Aillil, dos hombres llegaron a ser reyes por su matrimonio con ella, y sólo matando al segundo en combate, se convirtió en el tercer esposo y rey.

Maeve o Medb es la reina guerrera de Connacht que inicia la guerra contra el Ulster, para conseguir el famoso toro de los Ulates. Junto a él conserva Medb otros hombres, a los que otorga la “amistad del muslo”

También existen otras leyendas sobre mujeres guerreras como la de la guerrera campeona Criedne, entre los rudos Fianna, que fue una de las muchas, pero poco conocidas “banfennid”.

Cuando hombres y mujeres abandonaban la Tuatha, por quedar proscritos, por vivir lejos de todos o simplemente por buscar aventuras se asociaban a la “Fennidecht”.

Un “Fennid” era un fuera de la ley y dentro del ciclo llamado Ossiánico, se nos cuenta las aventuras y desventuras de sus máximos personajes como el ya conocido Fionn Mac Cumhall, que aparece como “Rigfennid” (jefe Fennnid), es decir, jefe de los proscritos.

O se podría también mencionar a “Nessa” la bannfenid, madre del conocido Conchobar Mac Nessa, quien prefirió tomar el nombre de su madre (Mac Nessa, hijo de Nessa – Ness-Assa)

Podríamos relatar la leyenda de Mis, la denominada muchacha-fiera, otra bannfennid, o hablar del combate entre Cormac Mac Art y la guerrera Coinchend Cenfada hija de “Conchruth Cabeza Roja y de Coinchiud Cabeza de Perro.

O la campeona Estiu que aparece en las “Aventuras de Suibhne Geilt”, un romance del medievo irlandés.

O según las leyendas irlandesas el 67ª rey, en este caso reina, también guerrera de Irlanda entre 377 y 331 antes de la Era Común. Hija de “Aed Ruadh”, fue llamada Macha la del pelo Rojo o “Macha Mong Ruadh”.

Si rebuscamos en las leyendas, seguramente aparecerán otras mujeres que tuvieron como oficio o se vieron obligadas a tomar las armas.

Pero dejando a parte la leyenda, a este respecto, podemos citar relatos de antiguos enemigos de los celtas, cuando hablaron del arrojo en combate de esas mujeres.

Mujeres que en la guerra precedían a los hombres en la lucha, a veces como fieras desnudas gritando y aullando, haciendo sonar diversos utensilios e insultando al enemigo con palabras hirientes, empuñando teas e imitando a la diosa guerrera “La Morrigan” con sus hechizos para la victoria.

Y si era preciso, mostrando sus nalgas como ademán despectivo al enemigo, al puro estilo celta.

Y si iniciada la lucha, el hombre que a su lado estaba, caía herido o muertos por las armas enemigas, ella lo reemplazaba.

Así nos cuenta Amiano Marcelino, militar romano de origen griego, buen conocedor de la literatura clásica (330-395 de la Era Común), sobre la mujer celta lo siguiente

“El cuello hinchado, los dientes rechinantes y blandiendo los enormes brazos cetrinos…, daba puñetazos a la par que patadas, como si fueran los proyectiles de una catapulta”.

En otra parte hace referencia a su coraje.

“Una patrulla entera de extranjeros, no podría resistir el ataque de un sólo galo, si este se hiciera acompañar y ayudar por su esposa.

Estas mujeres son, generalmente, fortísimas, tienen los ojos azules, y cuando se encolerizan hacen rechinar los dientes, y moviendo los fuertes y blancos brazos comienzan a propinar formidables puñetazos, acompañados de terribles patadas”.

Publio Cornelio Tácito, historiador romano, en su relato de la toma de la isla de Mona, que significa isla de la enseñanza (Anglesey, Môn, Gales) santuario druídico, que fue atacado por el romano Suetonio Paulino, que invadió, mató a los druidas hombres o mujeres y acto seguido taló toda la isla que era un bosque enorme, pues Tácito menciona a las celtas que allí había, como “desgreñadas mujeres de negro ropaje, cual furias blandiendo antorchas”.

Y también dice en sus “Anales”, refiriéndose a Boudicca, que no era la primera vez que los britanos eran conducidos a la batalla por una mujer.

Y aunque las citas de Julio César no me entusiasmen por su partidismo descarado, adjunto ésta, puesto que aún siendo de un enemigo de los Celtas, puede ser tenida en cuenta; “Una hembra celta iracunda es una fuerza peligrosa a la que hay que temer, ya que no es raro que luchen a la par de sus hombres, y a veces mejor que ellos.

Plutarco cuenta que en la batalla de Aix-en-Provence (102 antes de la E. Común), que se entabló entre las tropas de César y la de los celtas de la región, las mujeres galas resultaron ser unas decididas guerreras.

Armadas con espadas y hachas, eructando de cólera, se arrojaban sobre el enemigo romano y sobre el galo que huía, para obligarle a combatir.

Nos relata también una significativa historia de algunos jefes galos, de la tribu de los volcas tectósagos, firmando un pacto con las tropas cartaginesas de Aníbal cuando éste atravesó la Galia, camino de Roma.

Una cláusula estipulaba que, en caso de agravio de los galos contra los cartagineses, los gobernadores cartagineses serían los jueces, pero si el agravio era de los cartagineses contra los galos, serían las mujeres galas las que lo juzgaran.

Plutarco, en su tratado de virtudes femeninas, cuenta varias anécdotas sobre mujeres celtas.

Una mujer celta de nombre Kinimara o Chiomara, esposa de Ortagion de los celtas tolistoboios, entre los celtas gálatas fue capturada por los romanos y un centurión la violó.

Una vez liberada tras un rescate. Al informarle a su marido que había sido ultrajada y violada, le presentó al mismo tiempo la cabeza del romano violador.

El historiador griego, pero admirador de Roma y a su servicio; Apiano, cuenta como el general romano Décimo Junio Bruto el año 136 a. de la Era Común “marchó contra los de Braga… (bracarenses, en la zona de Galicia), que son una gente en la que también las mujeres hicieron armas… y combatieron, y murieron valerosamente y mataban a sus hijos con sus propias manos… prefiriendo la muerte a la deshonra”.

El geógrafo Estrabón, refiriéndose a las tribus que habitan el Norte de la Península Ibérica, habla de su valor, tanto de las mujeres como de los hombres, comparando, de manera explícita, a las mujeres de esa región con las mujeres de los escitas, que eran guerreras.
También existe constancia de la guerrera celta Onomaris, que al parecer luchó contra Ilirios por los Balcanes, estableciendo algún asentamiento como Singidunum( actual Belgrado) y posteriormente encabezando una marcha hacia las tierras de la península ibérica.

Cuando algunos celtas britanos fueron llevados a Roma como cautivos, durante el reinado del Emperador Claudio, ellos automáticamente asumieron que su esposa, la joven Agripina, era la dirigente, ignorando al Emperador y ofreciéndole su sumisión a ella.

Y reseñar, a las ya conocidas y famosas Castimandua y Boudicca.
En año 51 de la Era Común, la reina de los brigantes, Castimandua, cuyo reino era un protectorado de Roma, envió a los romanos, a Caratacos o Caradoc o en galés Caradawc preso.

Este era el caudillo de la coalición de las tribus de los silures, atrebates y trinobantes, que dirigía junto a su hermano Togodumnos, hijos ambos de Cunobelinos o Cynfelyn en galés, que se habían rebelado contra Roma, y que tras ser vencido por los romanos había huido hacia el Norte, hacia el reino de Castimandua.

Más tarde, Venutio, consorte de Cartimandua, que también era de la nobleza, encabezó una revuelta contra la reina y exconsorte, para apoderarse del trono, estallando una guerra tribal entre los aliados de los romanos de Cartimandua y los contrarios a las alianzas con los romanos de Venutio.

De nuevo recurrió la reina a sus amigos imperiales, con la ayuda de los cuales, pudo mantener el liderazgo y la jerarquía. Posteriormente se casó de nuevo, con su escudero Velocatos, produciéndose una nueva rebelión contra ella, dadas sus argucias y teniendo que ser rescatada de nuevo por sus aliados romanos.

Boadicea la Victoriosa, fue Reina de la tribu de Iceni tribu localizada por el Norfolk de la actual Inglaterra.

Al contrario que Castimandua, no fue amiga de los romanos. Encabezando una rebelión entre 80.000 y 100.000 guerreros y sus dos hijas, en el año 60 antes de la Era Común, contra estos, destruyendo las ciudades de Camulodunum (Colchester Verulamium), (St. Albans) y capturando Londinium (Londres).

Exterminando de paso a la llamada IX legión hispana Finalmente fue derrotada por los romanos, y en lugar de ser humillada por ellos, se envenenó.

En cualquier caso, se debe suponer que no son los únicos casos pues arqueológicamente está comprobado que en las tumbas de mujeres celtas se han hallado ajuares y gran cantidad de armas y armaduras.

Todo indica que hubo mujeres guerreras celtas a pesar de los intentos posteriores, como del que se tiene constancia por impedir a las mujeres tomar parte activa en la guerra.

Esto ocurrió con una ley del año 590 de la Era Común, en el sínodo de “Druim Ceat”.

Sin embargo, no pudo llevarse a cabo al negarse las mujeres a cumplirla y abandonar sus armas.
Las conquistas romanas y la inmersión en su mentalidad por parte de casi todos los pueblos celtas, excepción hecha de Irlanda y las altas Tierras Escocesas, se perdió considerable y notablemente la visión particular que se tenía de la mujer, no solo ya, en sus aptitudes guerreras, sino como ser viviente.

Los romanos, en su mayoría consideraban a la mujer como portadora de niños o simples objetos de placer.

Como mucho, se la tenía en cuenta como ser capaz de dar continuidad a la “gens” romana.

Sin embargo, y decididamente, la función de la mujer como guerrera ya con la cristianización, perdió toda su importancia, y le fue arrebatada esa posibilidad.

Aunque, claro está no sólo como guerrera vió mermada sus aptitudes.


La mujer en el mundo celta:

Eramos mucho mejor consideradas que en otras sociedades antiguas. Teníamos acceso a la propiedad y a la herencia, y más en ausencia de descendencia masculina.
Las fuentes clásicas se muestran sorprendidas por la independencia y libertad de las mujeres celtas.

Tácito explica como a los hombres celtas no les importaba ser conducidos por mujeres y conocemos los casos de reinas como Boudicca o Cartimandua, reinas de los icenos y los brigantes respectivamente. Así como la reina Medb, en la epopeya de Tain Bó Cuailnge.

La mujer celta solía acompañar a sus hombres a la batalla, es más, a menudo demostraban una furia comparable e incluso superior a éstos.

César, en la guerra de las Galias, lo menciona así: “Una hembra celta iracunda, es más temible incluso que un riastradth (estado en que los guerreros keltoi acudían a la batalla, similar al bersecker vikingo), pues se muestra más fiera e indomable que éstos…”.

Costumbres

Las mujeres celtas tenían un desarrollado gusto por la coquetería. Llevaban sus cabelleras trenzadas, usaban muchos adornos y hasta cosían pequeñas campanillas en sus ropas a fin de llamar la atención.

Se maquillaban con una hierba llamada “ruan” y con jugo de bayas.
Pero estas misma mujeres, mantenían una estrecha relación con los hombres de la tribu, trabajaban desde su niñez y aprendían en manejo de las armas a corta edad.

Debido a su vida de viajeras, estaban preparadas para el combate y para defenderse tanto de serpientes como de osos.

Ammanianus Mercellinus, comentarista romano dijo sobre las mujeres celtas: “Unas lobas en celo no lucharían tan rabiosamente para proteger a su camada como ellas…”.

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Las siguientes partes proximamente…

En una tormentosa noche de 1975, Gerardo Jerry Villares, un emigrante coruñés huido de la orfandad y la miseria coruñesa de posguerra para acabar asentándose exitosamente en la buena sociedad londinense -ex mayordomo de Lady Sinclair, relacionado con las más importantes fábricas de textiles y compañero de partida del mítico actor Douglas Fairbanks- vio entrar en el selecto Conservative Club de Clapham Common a ciertos amigos con el misterioso atuendo -maletín y ropa oscura- del que hacían gala según que noches.
“Ahí vienen los de la mafia”, pensó en broma Gerardo Villares -ya pasado al Oriente Eterno (fallecido)-. Y entonces uno de ellos, Wally, un empleado del Banco de Inglaterra muy amigo del emigrante coruñés, le preguntó: “¿Pero de verdad no sabes quiénes somos?”. Esa noche, Gerardo descubrió que eran masones, después de casi ocho años de relación con ellos. Poco después pidió el ingreso. “Jerry pidió”, dijeron sus enigmáticos amigos y corrió el champán. “No volví a ser el mismo”, confesaba Gerardo unos años más tarde a sus hermanos coruñeses.
En 1985, mister Jerry Villares cruzó el mar de vuelta con el grado 18 de la masonería y un regalo de sus amigos del club: un sello de oro con la escuadra y el compás grabados en la tapa, que se puede girar para ocultar el símbolo. Villares se convirtió en 1989 en el venerable maestro de la logia Renacimiento 15 Curros Enríquez, el primer centro masónico erigido en Galicia tras la implacable persecución franquista.

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Recreación de un templo masónico tradicional.

Monte Alto fue entonces el enclave elegido: un barrio iniciático que conservó el carnaval y que todavía tiene un jardín con chalés construidos por algún patrono para sus obreros, que se llama Campo de Marte, en el que un colegio anexo sigue dedicado al hermano Curros Enríquez y una de las peñas más tradicionales se titula Os ben levados.
Cerca de dos décadas después y a veinticinco años de la primera logia masónica reinstaurada en España después de la guerra civil, A Coruña -uno de los epicentros masónicos de mayor tradición en la península Ibérica- revive un despertar masónico en la ciudad.
Hasta tres logias -la mayor actividad en una ciudad española descontando a las grandes capitales- se encuentran actualmente activas: una recién nacida este mismo año -Gran Loxia de Galicia, que estudia integrarse en la Gran Logia Ibérica Unida-; otra a punto de inaugurar en octubre un nuevo templo en las inmediaciones de la avenida de Finisterre -Renacimiento 54, la única regular, con obediencia a la Gran Logia de España- y una tercera -Ara Solis- que ha constituido una obediencia propia: el Gran Oriente Ibérico.
Descendientes de los que levantaron iglesias y de lo que las costearon; de jefes de Gobierno republicanos como Santiago Casares Quiroga; de militares liberales como Lacy -que pagó con su vida la derrota del absolutismo monárquico en el XIX- o el general Asensio Torrado -que alcanzó el máximo grado 33 en los Estados Unidos-; de escritores y artistas como Curros, el presidente de la Academia Manuel Lugrís Freire; de pensadores como Emilio González López; de artistas como Luis Seoane o hasta de un hermano del mayor perseguidor de la masonería, como el aviador Ramón Franco.
“Nuestra sociedad existía antes de la creación de este globo terrestre”, afirmaba el masón Olivier en 1823. Sólo retomaba un mito según el cual una sociedad iniciática digna de este nombre se confunde con el propio orden del universo. No olvidemos que los rituales masónicos comparan la logia con el universo y que los iniciados trabajan bajo la bóveda cósmica y en presencia del sol y de la luna.
Dios, dicen los antiguos textos masónicos, fue el primer masón, puesto que creó la luz. Adán, fue el primer hombre iniciado. Adán, en la perspectiva masónica, no es el pecador caído, sino el antepasado que dio forma a la tradición esotérica y la transmitió a las generaciones futuras.

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De izquierda a derecha, los venerables maestros de las logias Galicia y Renacimiento 54. / víctor echave

Todos los grandes personajes de la antigüedad fueron masones: el legislador Solón, el profeta Moisés, el matemático Tales, el geómetra Pitágoras o el mago Zoroastro. El matemático Euclides, los arquitectos constructores de las pirámides, del templo de Salomón y de las catedrales medievales también lo eran. El simbolismo de la masonería antigua menciona en los antiguos textos con frecuencia un manuscrito que data de los orígenes del mundo. Contiene el secreto del arte real, obras inmortales realizadas por los grandes maestros. Nadie sabe naturalmente donde se conserva este manuscrito y sólo los masones que han avanzado mucho por la vía iniciática son capaces de leerlos.
En todas las épocas, la masonería se ha designado como una sociedad iniciática, es decir, una orden que se consagra a los misterios de la vida y propone al hombre medios de evolución espiritual. Estas formas primordiales se transmitieron al mundo greco-romano y a la cristiandad; es conocida la tesis según la cual Cristo habría salido de la comunidad iniciática de los esenios.
De las cenizas de la Edad Media brotará una nueva civilización en la que la religión comienza a difuminarse y a desempeñar un papel cada vez menos decisivo en los asuntos del Estado. Precisamente cuando desaparece una concepción sagrada de la sociedad se forman realmente las sociedades secretas.
Cuando actualmente hablamos de francmasonería, la moderna masonería heredera del antiguo simbolismo, nos referimos a la tradición masónica nacida en 1717 en Londres, cuando se funda la Gran Logia Unida de Inglaterra, la logia madre que habría de extenderse por todo el mundo y que se da a sí misma la omnipotencia legislativa sobre todas las demás logias.
A partir de entonces, las logias reconocidas por Londres son llamadas regulares y el resto, irregulares. Tanto en Inglaterra como en América, acceder a la masonería es un honor. Felipe de Edimburgo y el arzobispo de Canterbury son francmasones. La mayor nación masónica es indiscutiblemente Estados Unidos: toda su historia muestra la huella del ideal masónico que inspiró, en gran parte, su primera Constitución. La mayoría de los presidentes americanos perteneció a la orden.
La lista de los grandes personajes de la masonería universal coincide con la de los grandes hitos de la humanidad. Desde los astronautas que pisaron la luna a Isaac Newton; desde Voltaire a Umberto Eco o Mozart a Louis Armstrong. En España sobresalen los nombres de Ortega y Gasset, Isaac Peral y Santiago Ramón y Cajal. Instituciones internacionales como Cruz Roja, la ONU o la desaparecida Sociedad Europea de Naciones fueron inspiradas por masones.
A Coruña tiene un gran peso en la historia de la masonería, pero al contrario de la tradición universal, las logias nacieron aquí con una clara voluntad política que choca frontalmente con el precepto regular que prohíbe hablar de ideología y religión.

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Iniciación al grado de maestro: el Venerable golpea con el mazo en la frente al postulante.

“La logia superselectiva de militares Los amigos del orden, creada en 1814 en A Coruña es la única en la historia del mundo que se atreve a definirse políticamente, a favor del movimiento constitucionalista que acabará derrocando al absolutismo en España”, señala el historiador Alberto Valín, indiscutiblemente el mayor experto de la masonería en Galicia y uno de los pocos estudiosos a los que se les permitió el acceso a los archivos del Free Mason Hall de Londres, el sancta sanctorum mundial de la masonería regular.
“Ese episodio fue lo más importante de la historia de Galicia en los dos últimos siglos y me ha sorprendido que Pepe Barreiro se haya olvidado de él en esta historia que acaba de publicar, aún hablamos de ello hace unos días. Esa logia coruñesa es objeto internacional de estudio por su rareza, al ser la única que conocemos los historiadores de la masonería en el mundo entero que se atreve a definirse políticamente desde el propio título distintivo: Logia Constitucional. Tuvo una enorme trascendencia internacional”, añade Valín.
La vocación política de los masones coruñeses entronca con la II República, donde casi todos los líderes republicanos tuvieron una paralela militancia masónica. Precisamente uno de los enigmas históricos españoles todavía por aclarar es el protagonismo jugado por la masonería en el pacto de San Sebastián -en el que tiene un destacado papel el coruñés Santiago Casares Quiroga, que ocuparía varias carteras ministeriales y la jefatura de Gobierno en 1936- y el sorpresivo advenimiento republicano en 1931. “La involucración de la masonería en el pacto que trae la República es imposible de demostrar, aunque es innegable que buena parte de los republicanos son masones. Casares se monta su propia masonería para tener un apoyo electoral en Galicia. Cuando deja de interesarle porque no le saca provecho político, la abandona. Tanto es así, que la propia Gran Logia Regional del Noroeste de España. que era la obediencia de todas estas logias republicanas, lo expulsa con ignominia. A pesar de ello, en plena guerra civil, la masonería hablará del líder coruñés en algunos momentos como masón, olvidándose completamente de que había sido expulsado, porque le interesa políticamente”, afirma el historiador.
Tras la guerra, la masonería se convertirá en la gran obsesión de Franco, a pesar de la militancia masónica de familiares muy próximos. Como Hitler, que se empeñó desde joven en exterminar a los judíos, el dictador también tuvo un afán apasionado: acabar con los masones españoles. Dicen que porque, siendo un militar de posibles en África, le negaron dos veces la entrada
en la logia de Larache -“por su carácter intolerante”-, y también por sinsabores familiares de imposible clarificación documental. La implacable represión en la larga postguerra incivil, con miles de masones encarcelados y ejecutados, incluyó la destrucción de archivos para borrar las huellas de una organización en la que militaba la mitad de los diputados y líderes políticos de la época e, incluso, el padre y el hermano menor del dictador, el aviador Ramón Franco.
Pese a no haber entonces más de 5.000 asociados a la masonería, la ley represora de 1940 dio paso a casi 18.000 procesos y expedientes, culminados muchos de ellos en el pelotón de fusilamiento, años de cárcel o un larguísimo exilio exterior o interior. Lo sorprendente fue que, muerto el dictador y pese al regreso paulatino de los pocos masones supervivientes del exilio, la masonería no fue legalizada hasta muy avanzada la transición, y ello después de un largo proceso, zanjado por la Audiencia Nacional en sentencia de mayo de 1979. La judicatura espantaba así los recelos franquistas del Ministerio del Interior de la época, obligándole a aceptar en el registro de asociaciones a la Gran Logia de España, que comenzó sus actividades en 1982.
Sin ser masón, el estudioso Alberto Valín estuvo en el germen del renacimiento de la masonería coruñesa. “A raíz de la publicación de un libro mío que tuvo bastante éxito, muchos masones, la mayoría emigrantes retornados de América e Inglaterra, comenzaron a visitarme a partir de 1985 creyendo que yo era un hermano. Yo los enviaba a Francisco Javier Alvajar (hijo del histórico César Alvajar, que llegó a representar a Galicia en el Gobierno republicano en el exilio y cuyos restos regresaron el año pasado a la ciudad coruñesa). Algunos años más tarde, en 1991, la obediencia de la pionera logia simbólica Renacimiento 54 se trasladará a la Gran Logia de España. Era la primera vez que levantaba columnas en A Coruña una logia regular aceptada por Londres. El otro único caso en la provincia coruñesa se remonta al año 1910, cuando ingenieros y obreros especializados británicos de los astilleros fundan en Ferrol la logia Saint John, con obediencia debida a la Gran Logia de Escocia”.
José Fernández Nogueira es en la actualidad el venerable maestro de la logia regular coruñesa Renacimiento 54, que el próximo mes de octubre tiene previsto inaugurar un templo masónico en el número 7 de la calle San Isidoro, en las inmediaciones del cruce de la avenida de Finisterre con Ronda de Nelle. Hasta ahora, venían celebrando sus tenidas -reuniones masónicas- en un hotel ubicado frente a Hacienda. “Los templos regulares tienen que ser inaugurados por un alto dignatario de la Gran Logia de España y nosotros esperamos que acuda el gran maestro, Carretero”, adelanta el masón coruñés.
Nogueira, que admite que la masonería regular o anglosajona es más rígida que la latina, aunque piensa que ambas corrientes están condenadas a fusionarse en un futuro, es partidario de la hermandad universal que facilita la obediencia regular. “Estamos todos dentro de una misma carcasa. Si tengo que ir a Argentina, a Australia o a Nueva York, allí tengo siempre hermanos de mi obediencia. Eso no ocurre con las irregulares. Es bueno que se sigan manteniendo los antiguos ritos, pero hay otras formas rígidas de carácter interno que hay que ir modificando. Existen ya movimientos muy serios en este sentido en Inglaterra”, reconoce.

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Iniciación al grado de aprendiz: el adepto está vendado mientras los hermanos dirigen las espadas hacia él.

Una de esas formas es la negativa a admitir mujeres. “Las mujeres tienen opción en la masonería, aunque no en la regular. Puede ser una medida anacrónica, no lo niego, pero la experiencia en la masonería simbólica, donde hay logias mixtas, masculinas y femeninas, de-muestra que las dos últimas funcionan perfectamente y es precisamente en las mixtas donde hay más problemas. Que cada uno haga la lectura que quiera, pero esa es la realidad”, asegura Fernández Nogueira.
La masonería coruñesa reinstaurada con la llegada de la democracia -pese a la mayoritaria simpatía republicana de sus miembros- poco tiene que ver con el activismo político de sus etapas anteriores, aunque la sombra del combate ideológico sobrevoló la gran escisión sufrida el año pasado por la Gran Logia de España – a raíz de las elecciones perdidas por el entonces gran maestro Corominas, de tendencia filosocialista- que provocó también la división de la logia coruñesa Renacimiento 54 en diciembre de 2006.
“Hubo miembros que entendieron que no debían estar en la obediencia de la Gran Logia de España y se fueron. Respeto su decisión, pero no la comparto, porque cuestionan una votación democrática. Han perdido y punto. En cualquier caso, la logia Renacimiento está ahora en un momento altísimo. Antes de la escisión éramos 32, bajamos a 16 y estamos otra vez en 30 y con unos quince a la espera. Desde marzo se solicitaron una cantidad enorme de ingresos. La mayoría de la gente se acerca a nosotros a través de internet -logiarenacimiento. org-, aunque no todos -sí la mayoría- vienen bien encaminados. Nosotros les contamos lo que se ve y ellos nos tienen que contar lo que creen ver. El proceso de aceptación o rechazo suele durar entre dos o tres meses”, señala Nogueira.
El masón coruñés más antiguo en activo es Álvaro Portas, venerable maestro de la logia Ara Solis -cuyo templo está ubicado en la calle Noya- que fue ya hermano de Gerardo Villares en la pionera Renacimiento 15. Portas, que hace unos años organizó una exposición sobre masonería que recorrió España y está considerada como la quinta más importante organizada en Europa, alcanzará el próximo mes de noviembre en París el máximo grado masónico del rito francés -el quinto- y se convertirá en el primer español en ostentarlo.
El mayor mérito de Ara Solis, sin embargo, es el haberse convertido en la sede central de una obediencia propia, el Gran Oriente Ibérico, con cerca de doscientos miembros repartidos en siete logias actuantes en España y Portugal. “De las logias de A Coruña se habla en la masonería mundial por su actividad. Y ahora nos empiezan a llegar los reconocimientos. El Gran Oriente Ibérico es ya la tercera obediencia en España, tras la Gran Logia de España y la Gran Logia Simbólica Española. Ahora nos vamos a ver en la necesidad de abrir logias mas allá de la península Ibérica, porque quieren venirse con nosotros logias de México, Uruguay y Polonia. Tenemos además contactos con logias de habla hispana de Nueva York y Marruecos, con las que trabajamos en conjunto. Y por descontado, con Francia. En diciembre habrá un acto conjunto con una logia de París”, explica Álvaro Portas.
En Ara Solis, al contrario que en la masonería regular, sí son aceptadas las mujeres. Hay dos en la logia coruñesa y cerca de un 40% de los miembros de la obediencia son femeninos. “No tiene sentido mantener el veto a las mujeres.
Me sorprende que haya diputados socialistas y gente del Partido Socialista, que tienen la obligación de defender una ley de igualdad, y se meten en unas obediencias masónicas que en sus estatutos tienen la necesidad de creer en un Dios revelado, que brindan por el rey -nosotros lo hacemos por el jefe de la nación, si es el rey, pues bien-, y que no admiten a la mujer, pero ni de visita. ¿Dónde son unos cínicos?, ¿en el partido o en la masonería?. Y hay bastantes, aquí en Coruña y fuera”, cuestiona Portas.
La sede de Ara Solis fue testigo de algunos episodios singulares, como la tenida blanca cerrada a la que asistió como invitado el ex alcalde Francisco Vázquez. En una reunión de este tipo, el invitado es el único que no es masón, mientras que en las tenidas blancas abiertas hay varios invitados y los hermanos de la logia pueden si lo desean mezclarse con ellos sin signos identificativos para ocultar su condición masónica. “Paco dio una conferencia muy amena y al acabar se entabló una discusión sobre el laicismo en la educación. Yo no digo que no se enseñe religión, pero donde se tiene que enseñar. El Estado no tiene que hacerlo. Y ya se sabe que Paco es muy religioso. Pero fue algo distendido. A esa tenida no vinieron todos los hermanos, hubo gente que no quiso que él supiera que eran masones. Y él se dio cuenta de que no estaba todo el mundo”, recuerda Portas.
El historiador Carlos Pereira Martínez es el venerable maestro de Gran Loxia de Galicia Nº 1 -la tercera vía masónica coruñesa- que acaba de levantar columnas hace unos meses tras escindirse buena parte de sus miembros de la logia regular Renacimiento 54. Sin dejar de lado los aspectos rituales y simbólicos -practican el rito escocés antiguo y aceptado- esta nueva logia reclama la tradición de actuación social y política propia de la masonería gallega del XIX, con obediencia autónoma como la Gran Logia Regional Galaica de Moreno Barcia. “El objetivo es una logia gallega y participamos en la articulación de la Gran Logia Ibérica Unida -www.gliu.es-, de corte federalizante más acorde con la estructura actual del Estado (Galicia pertenece en la obediencia regular a la provincia de Castilla, que abarca Asturias, Santander, País Vasco, las dos Castillas y Extremadura). Es una refundación de la masonería que no tuvo lugar tras la transición de la misma manera que la vivieron los partidos políticos”, expone Pereira. La Gran Loxia de Galicia abordará también el veto al acceso de la mujer a la masonería, “aunque ese debate no se vaya a dar internamente a breve plazo”.
Los profanos nos preguntamos por qué un centro de circulación de ideas necesita en el siglo XXI arroparse en el secreto y quizás es que ese misterio sea su principal atractivo. “Le he dado muchas vueltas -se pregunta también el estudioso Alberto Valín- Ellos me dicen: como no has estado dentro no sabes lo que pasa por tu cuerpo. Los he observado siempre que he podido, que nunca me han dejado mucho. Y me digo: no hay duda de que les vale la pena, no sólo por esa experiencia de la iniciación y lo que esto representa a nivel psicodramático, que es bastante fuerte. Yo, que padezco de los nervios, quizá pasase la iniciación, pero el rito del grado tres, eso de que te metan en un ataúd, no creo que lo pasara. Hay pocas cosas en las que se pueda creer hoy. A cierta edad, la gente te decepciona. Pero esta gente no se decepciona nunca. Son los últimos optimistas”.

Tomás Sarobe: un coruñés expulsado y retornado a la cúpula de la masonería

Texto: Santiago Romero
La huella coruñesa, una de las plazas fuertes de la masonería tradicionalmente en España, dejó también su impronta en los más altos baluartes de la masonería restaurada después de la transición democrática.
El ingeniero coruñés Tomás Sarobe Piñeiro accedió al cargo de gran maestre de la Gran Logia de España por indicación del anterior maestro, Luis Salat, que lo nombró en su lecho de muerte con notario y testigos familiares.
Sarobe sería investido como gran maestro de los masones regulares españoles el 15 de junio de 1996, en el curso de una ceremonia secreta celebrada en la sede barcelonesa de la Gran Logia de España, ante 380 delegados venidos de toda España y 16 de otros países. Durante el ágape fraterno, 600 invitados le manifestaron su apoyo. Heredaba una red de 100 logias, 25 templos y 147 reconocimientos.
Algunos que lo habían sostenido hasta entonces y el núcleo que resultó derrotado en las elecciones de 1996, se escindieron argumentando que el nuevo gran maestre se dedicó a realizar operaciones internacionales de venta de armas por cuenta de la Empresa Nacional Bazan, especialmente con Suráfrica durante el período del apartheid. Tomás Sarobe fue finalmente irradiado -término que los masones utilizan para expulsar a un miembro- de la Gran Logia de España por un supuesto tráfico con submarinos en el Chile de Pinochet.
“Sarobe Piñeiro tuvo problemas, problemas graves, en la Gran Logia de España y fue irradiado por consecuencia de ellos. Ahora quisieron rehabilitarlo y él quiere la rehabilitación, pero está en la Gran Logia Unida de Inglaterra, sigue siendo masón pero en Londres, y de momento no expresó su intención de inscribirse en la Gran Logia de España”, asegura José Fernández Nogueira, venerable maestro de la logia coruñesa Renacimiento 54, perteneciente a la Gran Logia de España.

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Tomás Sarobe.

Otras fuentes masónicas sostienen sin embargo que Sarobe Piñeiro se encuentra ya trabajando en la nueva dirección de la Gran Logia de España y que estuvo presente en la ceremonia de presentación del nuevo gran maestro, Carretero.
“Es cierto que las relaciones de Sarobe con el actual gran maestro, Carretero, son buenas. Con el anterior, Corominas, no existian”, señala Fernández Nogueira.
Tomás Sarobe Piñeiro, coruñés de nacimiento, con una dilatada estancia en Inglaterra y Sudáfrica, países en los que ejerció profesionalmente en el campo de la industria, fue sustituído al frente de la Gran Logia Española por Josep Corominas, vinculado al socialismo catalán. Historiadores conservadores como De la Cierva o César Vidal achacaron a Corominas unas declaraciones según las cuales el presidente del Gobierno, Rodríguez Zapatero y otros ocho ministros de su gabinete eran masones.
“Aquí se sacó el famoso tema de que el abuelo de Zapatero era masón y a partir de ahí empezaron a decir que lo era la mitad del Gobierno. Lo pusieron en boca de Corominas en una supuesta reunión en Vigo, donde Corominas no había puesto jamás el pie en esa fecha. ¿Qué hay masones en el Gobierno? Pues es posible. Y también antes del Gobierno de Zapatero”, precisa el venerable maestro coruñés.

Doctor Papus: el ocultista coruñés que cautivó a la Europa del siglo XIX

Texto: Santiago Romero
Corría en la imperial San Petersburgo el turbulento año de 1905, primer intento fallido de la revolución rusa, que acabaría por estallar en 1917. En el palacio real, un atribulado Nicolás II intenta conjurar el adverso destino con una extra-vagante sesión espiritista. El episodio ha quedado recogido en las memorias del entonces embajador francés en Rusia, Maurice Paleologue, testigo del exorcismo. El zar solicitó al ocultista que dirigía la sesión que invocase a su padre, el zar Alejandro III. Mediante una extraordinaria concentración de su voluntad, el mago consiguió evocar la som-bra del soberano muerto.

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El coruñés doctor Papus preside la sociedad secreta Hermandad de Hermes en París.

Nicolás II preguntó a su padre si debía reaccionar contra la corriente liberal que amenazaba con barrer a Rusia. El fantasma respondió: debes extirpar la incipiente revolución; más un día volverá a brotar de nuevo y será más violenta cuanto más dura sea la represión, asegura el testimonio del diplomático galo. El misterioso esoterista era el francés Gerard Encausse, universalmente conocido como el doctor Papus, uno de los principales ocultistas de Europa, que había sido llamado a San Petersburgo para ejercer como médico y con-sejero del zar. Mantiene la leyenda que Gerard Encausse vaticinó entonces al zar la llegada de Lenin al poder y también que aseguró al emperador ruso poder conjurarla. Desafortunada-mente para Nicolás II, el doctor Papus murió en 1916, antes de la llegada del Octubre Rojo. Su vacío mágico en la corte zarista fue cubierto por uno de los per-sonajes más siniestros de la his-toria: Rasputín. Papus, gran maestre de las sociedades secretas de los Rosa-Cruces, obispo de la Iglesia Gnóstica Universal y depositario de los arcanos saberes egipcios y cabalísticos escondidos en el Tarot, era coruñés de nacimiento. Cientos de páginas web referidas al gran mago europeo, acaso el personaje coruñés con mayor proyección internacional después de Picasso, atestiguan su nacimiento en la ciudad de A Coruña en todos los idiomas. En todos los documentos figura el año 1865, el día 13 de julio Y hasta la hora: 7 de la mañana. Es conocido que su padre era el químico francés Louis Encausse y su madre una mujer de Valladolid llamada Irene Pérez, de ascendencia gitana. Se sabe también que su estancia coruñesa duró cuatro años y que su casa natal está en el número 3 de la calle de los Olmos. Pero a partir de ahí, la sombra del misterio se cierne sobre las razones de su nacimiento en A Coruña. Gerard Encausse Pérez accedió con apenas 17 años, al restringido círculo de los ocultistas de París, capital mundial a finales del siglo XIX de los llamados saberes herméticos. Conocido como el Balzac del ocultismo, publicó más de 160 obras, algunas de las cuales pasan por ser las biblias del pensamiento hermético, como es el caso del Tratado elemental del ocultismo, en el que se compilan por primera vez los conocimientos de las diversas sociedades secretas como los Templarios, los Rosa-Cruces o los Francmasones.

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